石上清风 | 清风廉影

作为书法家、文学家、清官、孝子的黄庭坚，为后世留下了一笔丰厚的文化遗产，其所书《戒石铭》在古代长期布置于官署的重要位置，时刻提醒为官者清正廉洁、为民分忧。

字号寓深意 官箴传千古

黄庭坚出生于北宋庆历五年（1045），洪州分宁（今江西修水）人，字鲁直，号山谷道人。据说他的父亲黄庶仰慕北宋官员鲁宗道的为人，为黄庭坚取了“鲁直”这个字。《宋史》赞扬鲁宗道“为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨”。宋真宗时，鲁宗道任右正言一职，他忠于职守，敢于直言，宋真宗曾在宫殿墙壁上书“鲁直”二字，“盖思念之也”。这个字，寄托了父亲对黄庭坚成长为正直之人的期望。

山谷则是黄庭坚为自己取的号，那已是元丰三年（1080）的事情了，他在赴任途中游览了舒州（今安徽潜山）的山谷寺，爱此林泉之胜，因此自号“山谷道人”。

在黄庭坚的字与号中，藏着他的人生密码，他为官有道，敢于为民请命，亦向往山林，惟愿清风吹衣。

元丰三年，黄山谷踏上的是去江西太和（今江西泰和）的路上，于第二年的春天到任。受到苏轼“乌台诗案”的牵连，黄山谷除了要被罚铜二十斤外，仕途亦受影响，从京中的著作佐郎外放到太和任知县。

《御制戒石铭》碑，碑文由黄庭坚书，此碑正文仅十六个字——“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”这是古代历史上流传十分广泛的一则官箴，十六个字简单易懂，告诫为官者要记住自己的俸禄源于百姓辛勤劳动的成果，既要对得起百姓，也要对得起上天，问心无愧。

这十六字的《戒石铭》，源于五代十国时期后蜀孟昶制定的九十六字的官箴，四字一句，共二十四句。虽然篇幅更大，但不够通俗易懂，多用典故，如“留犊为规”一句用了东汉时苗留犊的典故，时苗为寿春令时，自带一牛入境，离任时坚持要将所生牛犊留在当地，为千古传诵的清廉美谈。宋太宗赵光义从这九十六字的官箴中，摘出“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”十六个字颁行天下。

黄庭坚在太和任内自书《戒石铭》。到了南宋，宋高宗赵构“复以黄庭坚所书，命州县长吏，刻铭座右，至今官府存焉”，这便是黄庭坚书《戒石铭》风行天下的缘由。今天我们游览古代官署旧址时，还时常能见到《戒石铭》以不同方式呈现。如河北保定的直隶总督署旧址内，仪门之后、大堂之前，有一座四柱三间式牌坊，正面书“公生明”三大字，背面就是黄庭坚书《戒石铭》。

当《戒石铭》成为古代官署“标配”时，也令人产生这样的疑问，它是否只是一个摆设？检验它的功效，须看为官者的言行，那么黄山谷在太和是如何为官的呢？

为政民安之 快阁与鸥盟

《宋史》对黄山谷在太和的治理有简要的记载：“知太和县，以平易为治。时课颁盐策，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。”当时朝廷正大力推进官盐的销售，严厉打击私盐，江西虔州、南安军原本与江西其他州军都食淮盐，元丰年间却改食广盐，按理说淮盐在江西的配售额度应该减少，但却并未减少，而是将虔州、南安军的额度分摊到其他州军去，旧额不变，又增新额，百姓的负担无疑加重了。

黄山谷作为地方官，一方面有推销官盐的职责，另一方面通过大量走访，得知该政策给老百姓带来了诸多不便。有些地方的官员不顾本地实际，报高官盐销售量，逼迫百姓购买，以便向上级邀功。黄山谷不愿这么做，他尽量减少这一政策对百姓带来的负面影响，故而能做到“民安之”。

写于这一时期的多首诗，饱含着他对民生疾苦的关注。如元丰五年（1082）黄山谷的《上大蒙笼》，写的是他到偏远的大蒙笼推销官盐的见闻。此地百姓对官府的态度不好，黄山谷派人询问何以如此，原来“吏曹扰之至如此”，由于强制销售官盐，“穷乡有米无食盐，今日有盐无食米”。诗的最后，黄山谷道出乡民的殷切期盼，“但愿官清不爱钱，长养儿孙听驱使”，大蒙笼乡民愿意听从清官的命令，期望清官能减轻他们的负担。

黄山谷在太和任内做到了“官清不爱钱”，也以诗劝勉同僚勿沾染上奢侈的生活习惯。《答永新宗令寄石耳》是他对永新知县寄送石耳的感谢，诗的前半篇赞石耳之佳，后半篇转而写道“吾闻石耳之生，常在苍崖之绝壁，苔衣石腴风日炙。扪萝挽葛采万仞，仄足委骨豺虎宅”，石耳生长在悬崖峭壁之上，百姓采摘石耳有葬送生命之风险，“愿公不复甘此鼎，免使射利登嵯峨”，希望友人不要爱上石耳的美味，要以苍生性命安危为念。

苏黄情谊深 家戒重和睦

苏轼早在熙宁五年（1072）通判杭州时，从友人孙觉处读到了黄庭坚的诗文，而孙觉是黄庭坚的丈人。后来，苏轼在《答黄鲁直书》中回忆初读黄庭坚诗文的感受，“耸然异之，以为非今世之人也”。苏轼对孙觉说：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？然观其文以求其人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。”即便未曾见面，仅仅通过文字，苏轼便看出了黄庭坚是一个在道德上对自己要求很高的人。

十四年后，黄山谷与苏东坡同在京中为官，终得见面。黄山谷比苏东坡小八岁，两人志趣相投，山谷虽拜在东坡门下，尊他为师，实则与东坡亦师亦友。不论是在诗歌上，还是在书法上，山谷都受到了东坡的影响。

中国书法史上有“宋四家”之称，指的是苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。《宋史》称黄庭坚“善行、草书，楷法亦自成一家”。后人对山谷书风多有推崇，宋高宗赵构将黄山谷书《戒石铭》颁布天下，亦是因为爱其书风。

黄山谷待友以诚，在东坡身处逆境时，有人避之唯恐不及，而山谷未尝变更自己的态度，而是通过文字予以抚慰、鼓励。当山谷身处逆境时，东坡亦如是。

那么，山谷又是如何待家人的呢？以下两件事足以回答这一问题。山谷在京中任职时，一直悉心照顾病中的母亲，直至元祐六年（1091）其母病逝。山谷十四岁父亲去世，母亲送他跟随舅舅李常生活学习。母子情深，山谷侍母至孝，《宋史》记载山谷“母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带。及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆”。古有“哀毁骨立”之说法，用此来形容在家守制的山谷不为过分。

绍圣元年（1094），山谷已结束守制，著《家戒》以教其子。此《家戒》篇幅甚长，核心只是“齐家”二字。如何齐家，要在和睦。写这篇文章时，山谷已五十岁，经历了许多世事，目睹了许多家族的升沉，一个家族何以壮大，山谷认为“下奉以义，上谦以仁。众母如一母，众儿如一儿，无尔我之辨，无多寡之嫌，无私贪之欲，无横费之财，仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇”。当一个家族不能维持团结，成员各怀私欲，相互争执，其衰败是必然的。有鉴于此，山谷在《家戒》中从各个角度论述齐家的重要性，并叮嘱其子要带头维系家族团结，“吾族敦睦当自吾子起”。

绍圣年间，东坡、山谷都遭贬谪，东坡被贬惠州，山谷则因元祐年间编修《神宗实录》而获罪，朝廷令他进京听候查问。绍圣元年七月，东坡与山谷相逢于彭蠡湖也就是鄱阳湖。此次相聚不过三日，而后各自踏上行程。当时只道是寻常，而后人知道，这是他们此生的最后一次见面。

此后，山谷一贬再贬，但他的心境豁达，在诗歌与书法上越加娴熟。建中靖国元年（1101），苏轼辞世。又过了四年，崇宁四年（1105），黄庭坚在宜州（今属广西河池）辞世。今天距离苏黄的时代，已去近千年。千年过去，戒石之铭依旧振聋发聩，而山谷清风依旧徐徐吹来。

来源 | 中央纪委国家监委网站

更多推荐

点赞

分享

推荐

留言